第一篇阅读的层次

第一章阅读的活力与艺术

到底这些新时代的传播媒体是否真能增进我们对自己世界的了解？
我们为了“理解”(understand)一件事，并不需要“知道”(know)和这件事相关的所有事情。太多的资讯就如同太少的资讯一样，都是一种对理解力的阻碍。换句话说，现代的媒体正以压倒性的泛滥资讯阻碍了我们的理解力。
电视观众、收音机听众、杂志读者所面对的是一种复杂的组成——从独创的华丽辞藻到经过审慎挑选的资料与统计——目的都在让人不需要面对困难或努力，很容易就整理出“自己”的思绪。
这个读者比另一个读者更主动一些，他在阅读世界里面的探索能力就更强一些，收获更多一些，因而也更高明一些。读者对他自己，以及自己面前的书籍，要求的越多，获得的就越多。
写作与阅读的东西就像那只球一样，是被主动、有活力的双方所共有的，是由一方开始，另一方终结的。
在任何案例中，成功的沟通都发生于作者想要传达给读者的讯息，刚好被读者掌握住了。作者的技巧与读者的技巧融合起来，便达到共同的终点。
阅读的目标：为获得资讯而读，以及为求得理解而读。
你要能成功地阅读这本书，完全看你能接获多少作者想要传达的讯息。
你在阅读一页页的时候，对作者想要说的话不是很了解，就是不了解。如果很了解，你就获得了资讯（但你的理解不一定增强）。如果这本书从头到尾都是你明白的，那么这个作者跟你就是两个头脑却在同一个模子里铸造出来。这本书中的讯息只是将你还没读这本书之前，你们便共同了解的东西传达出来而已。
只有一种方式是真正地在阅读。没有任何外力的帮助，你就是要读这本书。你什么都没有，只凭着内心的力量，玩味着眼前的字句，慢慢地提升自己，从只有模糊的概念到更清楚地理解为止。
这种阅读就是让一本书向你既有的理解力做挑战。
这样我们就可以粗略地为所谓的阅读艺术下个定义：这是一个凭借着头脑运作，除了玩味读物中的一些字句之外，不假任何外助，以一己之力来提升自我的过程。
为获得资讯而阅读，与为增进理解而阅读，其间的差异不能以道里计。
这样的读物能增加我们的资讯，却不能增进我们的理解力，因为在开始阅读之前，我们的理解力就已经与他们完全相当了。否则，我们一路读下来早就应该被困住或吓住了
第二种意义是一个人试着读某样他一开始并不怎么了解的东西。这个东西的水平就是比阅读的人高上一截。这个作者想要表达的东西，能增进阅读者的理解力。
**他从中获得的理解超越了他原有的理解。如果他能试着掌握这种更深一层的理解，他就是在做第二种意义的阅读了。**他透过阅读的活动间接地提升了自己
本书是关于阅读的艺术，是为了增强理解力而写的。
事实上，任何一本书能增进理解或增加资讯时，也就同时有了消遣的效果。就像一本能够增进我们理解力的书，也可以纯粹只读其中所包含的资讯一样。
吸收资讯是一种学习，同样地，对你以前不了解的事开始理解了，也是一种学习。但是在这两种学习当中，却有很重要的差异。
想要被启发，就是要去理解，搞清楚这到底是怎么回事：为什么会发生，与其他的事实有什么关联，有什么类似的情况，同类的差异在哪里等等。
要能被启发，除了知道作者所说的话之外，还要明白他的意思，懂得他为什么会这么说。
蒙田说：“初学者的无知在于未学，而学者的无知在于学后。”第一种的无知是连字母都没学过，当然无法阅读。第二种的无知却是读错了许多书。
要避免这样的错误——以为读得多就是读得好的错误——我们必须要区分出各种不同的阅读形态。
任何学习都不该没有活力，就像任何阅读都不该死气沉沉。
医生努力为病人做许多事，但最终的结论是这个病人必须自己好起来——变得健康起来。农夫为他的植物或动物做了许多事，结果是这些动植物必须长大，变得更好。同样地，老师可能用尽了方法来教学生，学生却必须自己能学习才行。当他学习到了，知识就会在他脑中生根发芽。
可以说自我发现型的学习——严格来说，非辅助型的自我发现学习——是阅读自我或世界的学习。
思考只是主动阅读的一部分。一个人还必须运用他的感觉与想象力。一个人必须观察，记忆，在看不到的地方运用想象力。
阅读的艺术包括了所有非辅助型自我发现学习的技巧：敏锐的观察、灵敏可靠的记忆、想象的空间，再者当然就是训练有素的分析、省思能力。
因为倾听是从一位出现在你眼前的老师学习——一位活生生的老师——而阅读却是跟一位缺席的老师学习。
这本书就跟自然或世界一样。当你提出问题时，只有等你自己作了思考与分析之后，才会在书本上找到答案。
如果你追寻的是一种解释，你就必须去理解它，否则没有人能向你解释清楚。

第二章阅读的层次

一位读者要追求的目标——为了消遣，获得资讯或增进理解力——会决定他阅读的方式。
至少在阅读某些超越我们能力的书时，花一点力气就能让我们从不太了解进升到多一些了解的状态。
第一层次的阅读，我们称之为基础阅读(elementary reading)。
在这个层次的阅读中，要问读者的问题是：“这个句子在说什么？”
第二个层次的阅读我们称之为检视阅读(inspectional reading)。
在这个阅读层次，学生必须在规定的时间内完成一项阅读的功课。
用另一种方式来形容这个层次的阅读，就是在一定的时间之内，抓出一本书的重点——通常是很短，而且总是（就定义上说）过短，很难掌握一本书所有重点。
检视阅读是系统化略读(skimming systematically)的一门艺术。
这个层次要问的典型问题就是：“这本书在谈什么？”这是个表象的问题。还有些类似的问题是：“这本书的架构如何？”或是：“这本书包含哪些部分？”
大多数人，即使是许多优秀的阅读者，都忽略了检视阅读的价值。他们打开一本书，从第一页开始读起，孜孜不倦，甚至连目录都不看一眼。因此，他们在只需要粗浅翻阅一本书的时候，却拿出了仔细阅读、理解一本书的时间。这就加重了阅读的困难。
第三种层次的阅读，我们称之为分析阅读(analytical reading)。
弗兰西斯·培根曾经说过：“有些书可以浅尝即止，有些书是要生吞活剥，只有少数的书是要咀嚼与消化的。”分析阅读就是要咀嚼与消化一本书。
分析阅读就是特别在追寻理解的。
第四种，也是最高层次的阅读，我们称之为主题阅读(syntopical reading)。
在做主题阅读时，阅读者会读很多书，而不是一本书，并列举出这些书之间相关之处，提出一个所有的书都谈到的主题。

第三章阅读的第一个层次：基础阅读

事实上，懂得发现一些符号的意义，是人类所表现出的最惊人的聪明技巧
快速建立字汇的能力，所用的方法是从上下文所提供的线索，“揭发”不熟悉的字眼。
消化他的阅读经验——从一本书所提出来的一个观点转化到另一个观点，在同一个主题上，对不同的作者所提出来的观点作比较。

2025/02/22 发表想法：个人简单理解为：能读，速读，分析，比较四个层次（读完之后发现这个理解还是太单薄了）。

阅读的四个层次。

这里所列举的四个阶段，都属于我们在前一章所谈的、第一个层次的阅读。这些阶段，都是基础阅读
辅助型与非辅助型自我发现阅读的区别，在这里就有了关联。一般来说，基础阅读的四个阶段都有一位老师在旁指导。
只有当他能自己阅读时，才能够自己开始学习。也只有这样，他才能变成一个真正优秀的阅读者。
在更高层次的阅读中，矫正阅读的指导并不算指导。矫正阅读指导，只是要把学生带到一个他在小学毕业的时候所该具备的阅读能力程度。
大学的文凭应该代表着一般大学毕业生的阅读水平，不但能够阅读任何一种普通的资料，还能针对任何一种主题做个人的研究（这就是在所有阅读中，主题阅读能让你做到的事）。

第四章阅读的第二个层次：检视阅读

检视阅读又包含在分析阅读中，分析阅读则包含在主题阅读中。
检视阅读一：有系统的略读或粗读。
在这样的情况下，你一定要做的就是**“略读”(skim)整本书**，或是有人说成是粗读(pre-read)一样。略读或粗读是检视阅读的第一个子层次。你脑中的目标是要发现这本书值不值得多花时间仔细阅读。
**(1)先看书名页，然后如果有序就先看序。**要很快地看过去。**特别注意副标题，或其他的相关说明或宗旨，或是作者写作本书的特殊角度。**在完成这个步骤之前，你对这本书的主题已经有概念了。如果你愿意，你会暂停一下，在你脑海中将这本书归类为某个特定的类型。而在那个类型中，已经包含了哪些书。
**(2)研究目录页，对这本书的基本架构做概括性的理解。**这就像是在出发旅行之前，要先看一下地图一样。很惊讶的是，除非是真的要用到那本书了，许多人连目录页是看都不看一眼的。事实上，许多作者花了很多时间来创作目录页，想到这些努力往往都浪费了，不免让人伤心。
在你开始阅读整本书之前，你应该先仔细阅读目录才对。
(3)如果书中附有索引，也要检阅一下——大多数论说类的书籍都会有索引。快速评估一下这本书涵盖了哪些议题的范围，以及所提到的书籍种类与作者等等。
(4)如果那是本包着书衣的新书，不妨读一下出版者的介绍。
大致来说，许多书的宣传文案都是作者在出版公司企宣部门的协助下亲自写就的。这些作者尽力将书中的主旨正确地摘要出来。
(5)从你对一本书的目录很概略，甚至有点模糊的印象当中，开始**挑几个看来跟主题息息相关的篇章来看。**如果这些篇章在开头或结尾有摘要说明（很多会有），就要仔细地阅读这些说明。
(6)最后一步，把书打开来，东翻翻西翻翻，念个一两段，有时候连续读几页，但不要太多。就用这样的方法把全书翻过一遍，随时寻找主要论点的讯号，留意主题的基本脉动。最重要的是，不要忽略最后的两三页。就算最后有后记，一本书最后结尾的两三页也还是不可忽视的。
很少有作者能拒绝这样的诱惑，而不在结尾几页将自己认为既新又重要的观点重新整理一遍的。
现在你已经很有系统地略读过一本书了。你已经完成了第一种形态的检视阅读。现在，**在花了几分钟，最多不过一小时的时间里，你对这本书已经了解很多了。尤其，你应该了解这本书是否包含你还想继续挖掘下去的内容，是否值得你再继续投下时间与注意？**你也应该比以前更清楚，在脑海中这本书该归类为哪一个种类，以便将来有需要时好作参考。
一个人如果不够灵活，不能够集中精神来阅读，就没法进行检视阅读。
有多少次你在看一本好书的时候，翻了好几页，脑海却陷入了白日梦的状态中，等清醒过来，竟完全不明白自己刚看的那几页在说些什么？如果你跟随着我们提议的步骤来做，就绝不会发生这样的事——因为你始终有一个可以依循作者思路的系统了。

2025/02/22 发表想法：通过阅读序言和目录的方式使自己对书籍的内容产生一个大概的脉络，在阅读中摸索着脉络前进，就可以帮助我们集中注意力，避免在阅读中出现走神的情况。

你可以把自己想成是一个侦探，在找寻一本书的主题或思想的线索。随时保持敏感，就很容易让一切状况清楚。

我们每个人都有这样的经验：对一本难读的书抱着高度的期望，以为它能启发我们，结果却只是在徒劳无益地挣扎而已。很自然的，我们会下个结论：一开始想读这本书就是个错误。但这并不是错误，而只是打从开始就对阅读一本难读的书期望过高。

2025/02/22 发表想法：先不求甚解的读一遍，有一个大概的印象，后续有需要的时候再逐步理解。

头一次面对一本难读的书的时候，从头到尾先读完一遍，碰到不懂的地方不要停下来查询或思索。

**只注意你能理解的部分，不要为一些没法立即了解的东西而停顿。**继续读下去，略过那些不懂的部分，很快你会读到你看得懂的地方。集中精神在这个部分。继续这样读下去。将全书读完，不要被一个看不懂的章节、注解、评论或参考资料阻挠或泄气。
你从头到尾读了一遍之后的了解——就算只有50%或更少——能帮助你在后来重读第一次略过的部分时，增进理解。就算你不重读，对一本难度很高的书了解了一半，也比什么都不了解来得要好些——如果你让自己在一碰上困难的地方就停住，最后就可能对这本书真的一无所知了。
我们大多数人所受的教育，都说是要去注意那些我们不懂的地方。但是如果时候不到就做这些事，却只会妨碍我们的阅读，而非帮助。
与其强迫他们接受这种装模作样的做学问的读法，不如鼓励他们一次读完全剧，然后讨论他们在第一次快速阅读中所获得的东西。
如果你坚持要了解每一页的意义，才肯再往下读，那你一定读不了多少。在你努力去了解那些细微的重点时，就会错过斯密说得那么清楚的一些大原则。
检视阅读的两个方式（1. 通过书名、目录、索引等了解文章架构和大概内容；2. 略过书中不懂得内容，集中注意力在读得懂的部分，快速过一遍全书内容；）都需要快速地阅读。一个熟练的检视阅读者想要读一本书时，不论碰到多难读或多长的书，都能够很快地运用这两种方式读完。

2025/02/22 发表想法：微信读书有ai大纲这种功能，后续读书之前要充分利用这个功能做一次略读。

大多数人应该有能力比他们现在读的速度还更快一点。更何况有很多东西根本不值得我们花那么多时间来读。如果我们不能读快一点，简直就是在浪费时间。

一个很好的速读课程应该要教你不同的阅读速度，而不是一味求快，而忽略了你目前能掌握的程度。应该是依照读物的性质与复杂程度，而让你用不同的速度来阅读。
许多书其实是连略读都不值得的，另外一些书只需要快速读过就行了。有少数的书需要用某种速度，通常是相当慢的速度，才能完全理解。
在检视阅读时，你只读书中的一小部分，而且是用不同的方式来读，不一样的目标来读。
就算你拿到一本书要做分析阅读，也不该用同样的速度读完全书。
我们的头脑跟眼睛不一样，并不需要一次只“读”一个字或一个句子。我们的头脑是个惊人的工具，可以在“一瞥”之间掌握住一个句子或段落——只要眼睛能提供足够的资讯。
要矫正许多人在阅读时会“逗留”，会“倒退”，因而使他们的速度慢下来的习惯。
**你可以自己做这样的训练：将大拇指与食指、中指合并在一起，用这个“指针”顺着一行一行的字移动下去，速度要比你眼睛感觉的还要快一点。强迫自己的眼睛跟着手部的动作移动。一旦你的眼睛能跟着手移动时，你就能读到那些字句了。**继续练习下去，继续增快手的动作，等到你发觉以前，你的速度已经可以比以前快两三倍了。
一旦你能跟随自己的手指时，就很难打瞌睡或做白日梦，胡思乱想。到目前为止，一切都很不错。专心一致也就是主动阅读的另一种称呼。一个优秀的阅读者就是读得很主动，很专心。
一些修辞学上的华丽词藻，就只值得在修辞学上的注意力。但是，读《独立宣言》的前两段，需要的却绝不只是快速地阅读一遍。
值得再三玩味、推敲、沉思。要完全了解《独立宣言》的前两段，正确的读法是需要花上几天，几星期，甚至好几年的时间。
分析阅读，是想要理解（或了解）一本书的基本要件。
**在阅读一本书的时候，慢不该慢到不值得，快不该快到有损于满足与理解。**不论怎么说，阅读的速度，不论是快还是慢，只不过是阅读问题一个微小的部分而已。
略读或粗读一本书总是个好主意。尤其当你并不清楚手边的一本书是否值得细心阅读时（经常发生这种情况），必须先略读一下。略读过后，你就会很清楚了。一般来说，就算你想要仔细阅读的书也要先略读一下，从基本架构上先找到一些想法。
在第一次阅读一本难读的书时，不要企图了解每一个字句。这是最最重要的一个规则。这也是检视阅读的基本概念。不要害怕，或是担忧自己似乎读得很肤浅。就算是最难读的书也快快地读一遍。当你再读第二次时，你就已经准备好要读这本书了。
检视阅读的两个步骤都可以当作是要开始做分析阅读之前的预备动作。

2025/02/22 发表想法：首先通过目录，序言等了解本书的框架结构。然后不求甚解地通读一遍，如果有必要，再进行仔细阅读。

有系统略读，就是准备要了解本书的架构。第二阶段的检视阅读——我们称之为粗浅的阅读——帮助阅读者在分析阅读中进入第二个阶段。粗浅的阅读，是阅读者想要了解全书内容的第一个必要步骤。

第五章如何做一个自我要求的读者

在阅读的时候想要保持清醒，或昏昏入睡，主要看你的阅读目标是什么。如果你的阅读目标是获得利益——不论是心灵或精神上的成长——你就得保持清醒。这也意味着在阅读时要尽可能地保持主动，同时还要做一番努力——而这番努力是会有回馈的。
获益与取乐之不同——其中一方是理解力的增进，另一方则是娱乐或只是满足一点点的好奇心。
主动阅读是比较好的阅读，我们也强调过检视阅读永远是充满主动的。
阅读的艺术就是要以适当的顺序提出适当的问题。关于一本书，你一定要提出四个主要的问题。[插图]
**(1)整体来说，这本书到底在谈些什么？**你一定要想办法找出这本书的主题，作者如何依次发展这个主题，如何逐步从核心主题分解出从属的关键议题来。
**(2)作者细部说了什么，怎么说的？**你一定要想办法找出主要的想法、声明与论点。这些组合成作者想要传达的特殊讯息。
**(3)这本书说得有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？**除非你能回答前两个问题，否则你没法回答这个问题。在你判断这本书是否有道理之前，你必须先了解整本书在说些什么才行。然而，等你了解了一本书，如果你又读得很认真的话，你会觉得有责任为这本书做个自己的判断。光是知道作者的想法是不够的。
**(4)这本书跟你有什么关系？如果这本书给了你一些资讯，你一定要问问这些资讯有什么意义。**为什么这位作者会认为知道这件事很重要？你真的有必要去了解吗？如果这本书不只提供了资讯，还启发了你，就更有必要找出其他相关的、更深的含意或建议，以获得更多的启示。
任何一种超越基础阅读的阅读层次，核心就在你要努力提出问题（然后尽你可能地找出答案）。
你必须能够以自己的判断来掌握这本书的整体或部分道理与意义，才算真正完成了阅读。尤其最后一个问题——这本书跟你有什么关系？——可能是主题阅读中最重要的一个问题。
并不是起身的本身在让你疲倦，而是因为你欠缺有效运用自我提升的技巧，在挫败中产生了沮丧，因而才感到厌倦。
你必须读出言外之意，才会有更大的收获。
此外，我们也鼓励你**“写出言外之意”**。不这么做，就难以达到最有效的阅读的境界。
要真正完全拥有一本书，必须把这本书变成你自己的一部分才行，而要让你成为书的一部分最好的方法——书成为你的一部分和你成为书的一部分是同一件事——就是要去写下来。
一个人如果说他知道他在想些什么，却说不出来，通常是他其实并不知道自己在想些什么。
了解是一种双向沟通的过程，学生必须向自己提问题，也要向老师提问题。一旦他了解老师的说法后，还要能够跟老师争辩。在书上做笔记，其实就是在表达你跟作者之间相异或相同的观点。
(1)画底线——在主要的重点，或重要又有力量的句子下画线。
(2)在画底线处的栏外再加画一道线——把你已经画线的部分再强调一遍，或是某一段很重要，但要画底线太长了，便在这一整段外加上一个记号。
(3)在空白处做星号或其他符号——要慎用，只用来强调书中十来个最重要的声明或段落即可。
(4)在空白处编号——作者的某个论点发展出一连串的重要陈述时，可以做顺序编号。
(5)在空白处记下其他的页码——强调作者在书中其他部分也有过同样的论点，或相关的要点，或是与此处观点不同的地方。
(7)在书页的空白处做笔记——在阅读某一章节时，你可能会有些问题（或答案），在空白处记下来，这样可以帮你回想起你的问题或答案。你也可以将复杂的论点简化说明在书页的空白处。或是记下全书所有主要论点的发展顺序。
试着将全书的整体架构写出来，列出基本的大纲与前后篇章秩序。
在检视阅读中，要回答的问题是：第一，这是什么样的一本书？第二，整本书在谈的是什么？第三，作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点或陈述他对这个主题的理解？
这些笔记主要的重点是全书的架构，而不是内容——至少不是细节。因此我们称这样的笔记为结构笔记。
分析阅读时，关于这本书准确性与意义的问题，你就要提出答案了。在这个层次的阅读里，你做的笔记就不再是跟结构有关，而是跟概念有关了。这些概念是作者的观点，而当你读得越深越广时，便也会出现你自己的观点了。
针对一场讨论情境的笔记——这场讨论是由许多作者所共同参与的，而且他们可能根本没有觉察自己的参与。在第四篇我们会详细讨论这一点，我们喜欢称这样的笔记为辩证笔记(dialectical note making)。
所谓艺术或技巧，只属于那个能养成习惯，而且能依照规则来运作的人。
要养成习惯，除了不断地运作练习之外，别无他法。这也就是我们通常所说的，从实际去做中学习到如何去做的道理。
跟养成其他事情的习惯一样，只要照着规则练习，就可以培养出习惯来。
做一个艺术家是要照规则不断练习的。
为了要忘掉这些单一的动作，一开始你必须先分别学会每一个单一的动作。
除非你对每一个步骤都很熟练之后，你才能将所有不同的步骤连结起来，变成一个复杂却和谐的动作。
在到达一个程度时，每个分开的动作自然会压缩、连结起来，变成一个完整的动作。当所有相关动作都能相当自然地做出来时，你就已经养成做这件事的习惯了。

第二篇阅读的第三个层次：分析阅读

第六章一本书的分类

**规则一，你一定要知道自己在读的是哪一类书，而且要越早知道越好。**最好早在你开始阅读之前就先知道。
论说性的书的主要目的是在传达知识。
阅读书名，换句话说，可以让阅读者在开始阅读之前，获得一些基本的资讯。
阅读书名很重要，但还不够。除非你能在心中有一个分类的标准，否则世上再清楚的书名，再详尽的目录、前言，对你也没什么帮助。
光是将书籍分类到某一个种类中还是不够的。要跟随第一个阅读步骤，你一定要知道这个种类的书到底是在谈些什么？
只有当你在不同的书籍之间能找出区别，并且定出一些合理又经得起时间考验的分类时，这个规则才会更简单明白一些。

2025/02/24 发表想法：做事的方法（how-实用类书籍）与原理（why-理论类书籍）的区别。

**实用是与某种有效的做法有关，不管是立即或长程的功效。而理论所关注的却是去明白或了解某件事。 **

我们一定要超越“知道这是怎么回事”，进而明白“如果我们想做些什么，应该怎么利用它”。概括来说，这也就是知与行的区别。理论性的作品是在教你这是什么，实用性的作品在教你如何去做你想要做的事。
**本书是实用的书，而不是理论的书。**任何一本指南类的书都是实用的。任何一本书告诉你要该做什么，或如何去做，都是实用的书。
经济行为的研究报告，数据分析研究，这类工作是理论性的，而非实用的。
我们可能不同意作者的说法，但是我们的不同意，并不能将这类书改变为非实用的书。
任何人就任何一个题目写得十分实用的时候，都不只是想要给你一些建议，而且还想说服你跟随他的建议。
在读完前言或索引之后，不要停下来，要看看书中的重点摘要部分。此外也要看看这本书的开头跟结尾，以及主要的内容。
一本实用的书会很快就显露它的特质，因为它经常会出现“应该”和“应当”、“好”和“坏”、“结果”和“意义”之类的字眼。
理论型的作品却常常说“是”，没有“应该”或“应当”之类的字眼。那是在表示某件事是真实的，这些就是事实，
科学家会从他特殊经验的结果作举证，哲学家却会以人类的共通性作例证。
你一定要有能力在这些不同种类的论证中，看得出是哪些关键的词目或命题构成了其间的差异

2025/02/24 发表想法：读各种类型的书籍时，采用相应类型的阅读方法。

就像不同的学科有不同的教法一样，不同的课程也有不同的学习方法。学生对老师的教法，多少要有一些相对的回应。书本与阅读者之间的关系，跟老师和学生之间的关系是相同的。

第七章透视一本书

知道掌握一本书的架构是绝对需要的，这能带引你发现阅读任何一本书的第二及第三个规则。我们说的是“任何一本书”。
任何一本值得读的书，都会有一个整体性与组织架构。
分析阅读的第二个规则是：使用一个单一的句子，或最多几句话（一小段文字）来叙述整本书的内容。
找出一本书在干什么，也就是在发现这本书的主题或重点。
你必须能用几句话，告诉你自己，或别人，这整本书在说的是什么。
第三个规则可以说成是：将书中重要篇章列举出来，说明它们如何按照顺序组成一个整体的架构。

2025/03/24 发表想法：列举重要的篇章之后，需要说明前后文中各个部分的关联在什么地方。

当你看一个整体组成复杂的东西的时候，如果只看出它“怎样呈现一体”的面貌，那是还没有掌握精髓，你还必须要明白它“怎样呈现多个”的面貌——但不是各自为政，互不相干的“多个”，而是互相融合成有机体的“多个”。

如果组成的各个部分之间没有有机的关联，一定不会形成一个整体。说得严格一点，根本不会有整体，只是一个集合体而已。
因为这些架构是彼此连结的，因此每个部分在整体的使用功能上都要贡献出一己的力量。
一本好书，就像一栋好房子，每个部分都要很有秩序地排列起来。每个重要部分都要有一定的独立性。
但是却一定要跟其他部分连接起来——这是与功能相关——否则这个部分便无法对整体的智能架构作出任何贡献了。
只要内容不仅是集合体，还够得上是某种程度的整体组合，那其中就必然有一个架构规划，而你一定要找出来才行。
可以用几句话将《奥德赛》的精华摘要出来：某个男人离家多年。海神嫉妒他，让他一路尝尽孤独和悲伤。在这同时，他的家乡也濒临险境。一些企图染指他妻子的人尽情挥霍他的财富，对付他的儿子。最后在暴风雨中，他回来了，他让少数几个人认出他，然后亲手攻击那些居心不良的人，摧毁了他们之后，一切又重新回到他手中。“这个，”亚里士多德说，“就是情节的真正主干，其他的都是插曲。”
菲尔丁(Fielding)的《汤姆琼斯》(Tome Jones)、陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)的《罪与罚》(Crime and Punishment)或乔伊斯(Joyce)的现代版《尤利西斯》(Ulysses)
同样的基本情节，一位作者写出来的是好故事或坏故事，端看他如何装点这副骨架。
有时候作者会在前言说明他整体内容的设计。就这一点而言，论说性的书籍不同于小说。一位科学或哲学的作者没有理由让你摸不着头脑。
论说性的书开宗明义就会将要点写在第一段文字中。
你可以借着作者对内容提示的指引来读，但永远要记得，**最后找出一个架构是读者的责任，就跟当初作者有责任自己设定一个架构一样。**只有当你读完整本书时，才能诚实地放下这个责任。
亚当·斯密的《国富论》。一开始，作者就写了一篇“本书计划”的声明来帮助读者。但这篇文章有好几页长。整体来说可以缩简为以下的篇幅：本书在探讨国家财富的资源。任何一个以劳力分工为主的经济体制，都要考虑到薪资的给付，资本利润的回收，积欠地主的租金等关系，这些就是物品价格的基本因素。本书讨论到如何更多元化地有效运用资本，并从金钱的起源与使用，谈到累积资本及使用资本。本书借着检验不同国家在不同状况下的富裕发展，比较了不同的政经系统，讨论了自由贸易的好处。
一位作者，特别是好的作者，会经常想要帮助你整理出他书中的重点。
虽然读者不同，书的本身还是一样的，不论是谁作摘要，还是有一个客观的标准来检验其正确与真实性。
将一本书最重要的部分照秩序与关系，列举出来。这是第三个规则。
除非你能掌握全书各个部分之间的组织架构，否则你也无法理解全书。
第二个规则在指导你注意一本书的整体性，第三个则在强调一本书的复杂度。
不只是将各个部分排列出来，而且要列出各个部分的纲要，就像是各个部分自成一个整体，各有各的整体性与复杂度。
(1)作者将全书分成五个部分，第一部分谈的是什么，第二部分谈的是什么，第三部分谈的是别的事，第四部分则是另外的观点，第五部分又是另一些事。(2)第一个主要的部分又分成三个段落，第一段落为X，第二段落为Y，第三段落为Z。(3)在第一部分的第一阶段，作者有四个重点，第一个重点是A，第二个重点是B，第三个重点是C，第四个重点是D等等。
你会发现在某些书上运用这些技巧是个浪费。就是最优秀的阅读者也只会选少数相关的几本书，依照这个规则的要求做出近似的大纲来。
没有一本书是完美的，所以也不值得为任何一本书写出一个完美的纲要。你只要尽力而为就行了。
你用不着跟着书上所出现的章节来归纳一本书的架构。当然，原来的结构可能比你区分的纲要好，但也很可能比不上你的纲要。
作者拟定了纲要，以写出一本好书。而你则要拟定你的纲要，才能读得明白。
除非你遵循规则三——要求你说明组成整体的各个部分——否则就没有办法有效地运用规则二——要求你作全书的重点摘要。
你可能猜对了一本书的主题重点，但你还是需要自我训练，证明你是“如何”，又“为什么”这么说。因此，要求你将书中的重要部分列出纲要，并说明这些部分如何印证、发展出全书的主题，就有助于你掌握全书的重点摘要。
一个作品应该有整体感，清楚明白，前后连贯。这确实是优秀写作的基本准则。
如果全书是清楚明白又前后一贯的，我们就要找出其间的纲要区隔，与重点的秩序。
这两个规则不但可以用来阅读一整本论说性的书，也可以用来阅读其中某个特别重要的部分。
**第四个规则可以说是：找出作者要问的问题。**一本书的作者在开始写作时，都是有一个问题或一连串的问题，而这本书的内容就是一个答案，或许多答案。
你应该有办法说出整本书想要解答的问题是什么。如果主要的问题很复杂，又分成很多部分，你还要能说出次要的问题是什么。
某件事存在吗？是什么样的事？发生的原因是什么？或是在什么样的情况下存在？或为什么会有这件事的存在？这件事的目的是什么？造成的影响是什么？特性及特征是什么？与其他类似事件，或不相同事件的关联是什么？这件事是如何进行的？以上这些都是理论性的问题。有哪些结果可以选择？应该采取什么样的手段才能获得某种结果？要达到某个目的，应该采取哪些行动？以什么顺序？在这些条件下，什么事是对的，或怎样才会更好，而不是更糟？在什么样的条件下，这样做会比那样做好一些？以上这些都是实用的问题。
分析阅读的第一阶段，或，找出一本书在谈些什么的四个规则：(1)依照书本的种类与主题作分类。(2)用最简短的句子说出整本书在谈些什么。(3)按照顺序与关系，列出全书的重要部分。将全书的纲要拟出来之后，再将各个部分的纲要也一一列出。(4)找出作者在问的问题，或作者想要解决的问题。

第八章与作者找出共通的词义

第一个规则，我们简称为“找出共通的词义”。
只有当双方对一些事情达成共识，譬如彼此对一些资讯或知识都有分享，沟通才算成功。
词义只有在沟通的过程中才会出现。当作者尽量避免模糊地带，读者也帮助他，试着跟随他的字义时，双方才会达成共识。
规则五，找出重要单字，透过它们与作者达成共识。
采取两个步骤：第一个步骤是处理语言的问题。第二个步骤是超越语言，处理语言背后的思想涵义。
语言并不是完美的传递知识的媒介，因而在沟通时也会有形成障碍的作用。**追求具备诠释能力的阅读，规则就在克服这些障碍。**我们可以期望一个好作者尽可能穿过语言所无法避免形成的障碍，和我们接触，但是我们不能期望只由他一个人来做这样的工作。
文法面向是处理单字的。逻辑面向是处理这些单字的意义，或说得更精确一点，是处理词义的。
我们所关心的只是在一本书中，哪些字要比其他的字更重要一些。
从一个读者的角度来看，**最重要的字就是那些让你头痛的字。**这些字很可能对作者来说也很重要。不过，有时也并非如此。
如果作者自己没有指出来，读者就要凭以往对这个主题的知识来寻找。如果他在念达尔文或亚当·斯密的作品之前，有一些生物学或经济学的知识，当然比较容易分辨出其中的专门用语。
如果你知道这是什么种类的书，整本书在谈的主题是什么，有哪些重要的部分，将大大帮助你把专门用语从一般用语中区分出来。
一位作者告诉你某个特定的字曾经被其他人如何使用，而他为什么选择不同的用法时，你就可以知道这个字对他来说意义非凡。
大多数读者的问题，在于他们根本就不太注意文字，找不出他们的困难点。他们区分不出自己很明白的字眼与不太明白的字眼。除非你愿意努力去注意文字，找出它们所传递的意义，否则我们所建议帮助你在一本书里找出重要字句的方法就一点用也没有了。如果读者碰到一个不了解的字不愿意深思，或至少作个记号，那他不了解的这个字就一定会给他带来麻烦。
大多数人都习惯于没有主动的阅读。没有主动的阅读或是毫无要求的阅读，最大的问题就在读者对字句毫不用心，结果自然无法跟作者达成共识了。
首先，要判断这个字是有一个还是多重意义。如果有多重意义，要看这些意义之间的关系如何。最后，要注意这些字在某个地方出现时，使用的是其中哪一种意义。看看上下文是否有任何线索，可以让你明白变换意义的理由。
要利用上下文自己已经了解的所有字句，来推敲出你所不了解的那个字的意义。
任何一本书中的字，大部分都是我们所熟悉的。这些熟悉的字围绕着一些陌生的字，一些专门用语，一些可能会给读者带来困扰的字。这些围绕着的字，就是用来解读那些不懂的字的上下文。
一本书之所以能给你带来新的洞察力或启发，就是因为其中有一些你不能一读即懂的字句。
你越了解那些已经就位的文字所局部透露的景象，就越容易和剩余的文字找出共通的词义来拼好全景。
不要忘了一个单字是可以代表许多不同词义的。记住这件事的一个方法，是区分作者的用语(vocabulary)与专业术语(terminology)之间的不同。
运用你的心智来阅读一本书，也就是如何让自己从不太理解到逐渐理解的一个过程。
在读一本书的时候，找出重要的关键字，确认每个字不同意义的转换，并与作者找出共通的词义，你对一本书的理解力就会大大增加了。

第九章判断作者的主旨

就一部论说性的作品来说，通常他会承诺要指导我们做某件事。为了确定他有没有遵守这些承诺，我们就一定要**找出他的主旨(propositions)**才行。
读者却要先与作者达成共识，才能明白作者的主旨是什么，以及他所声明的是什么样的判断。
句子与段落是文法的单位、语言的单位。主旨与论述是逻辑的单位，也就是思想与知识的单位。
从马基雅维里(Niccolo Machiavelli)的《君主论》(The Prince)中找一段有趣的句子来作说明：一个君王就算无法赢得人民的爱戴，也要避免憎恨，以唤起人民的敬畏；因为只要他不剥夺人民的财产与女人，他就不会被憎恨，也就可以长长久久地承受人民的敬畏。在文法上来说，这是一个单一的句子，不过却十分复杂。分号与“因为”是全句的主要分段。
律师都非常清楚这个道理。他们会仔细看原告陈述的句子是什么，被告否认的说法又是什么。一个简单的句子：“约翰·唐签了三月二十四日的租约。”看起来够简单了，但却说了不只一件事，有些可能是真的，有些却可能是假的。约翰·唐可能签了租约，但却不是在三月二十四日，而这个事实可能很重要。简单来说，就算一个文法上的单一句子，有时候说的也是两个以上的主旨。
你在上一章已经看到第五个规则：找出关键字，与作者达成共识。第六个规则可以说是：将一本书中最重要的句子圈出来，找出其中的主旨。第七个规则是：从相关文句的关联中，设法架构出一本书的基本论述。
这些新规则与前面所说的与作者达成共识的规则一样，适用于论说性的作品。

2025/03/24 发表想法：读书过程中，可以轻易理解的句子可以快速浏览，但难以理解的句子需要慢而仔细地阅读。

我们说一本书中真正的关键句中只有少数的几句话，并不是说你就可以忽略其他的句子。当然，你应该要了解每一个句子。而大多数的句子，就像大多数的文字一样，对你来说都是毫无困难的。我们在谈速读时提到过，在读这些句子时可以相当快地读过去。从一个读者的观点来看，对你重要的句子就是一些需要花一点努力来诠释的句子，因为你第一眼看到这些句子时并不能完全理解。你对这些句子的理解，只及于知道其中还有更多需要理解的事。这些句子你会读得比较慢也更仔细一点。

沟通的主要核心是他所下的肯定与否定的判断，以及他为什么会这么做的理由。
对一些把任何内容都同等重视的读者来说，这样的书还是一团迷雾。他们在阅读时不管是快或慢，都以同样的速度阅读全书。而这通常也意味着所有的内容都不太重要。
阅读的一部分本质就是被困惑，而且知道自己被困惑。
怀疑是智慧的开始，从书本上学习跟从大自然学习是一样的。如果你对一篇文章连一个问题也提不出来，那么你就不可能期望一本书能给你一些你原本就没有的视野。
除非你知道怎么运用，否则线索对你来说是毫无用处的。当你看到某个论述时，你要去重新整理。
假设你已经找到了重要的句子，接下来就是第六个规则的另一个要求了。你必须找出每个句子所包含的主旨。
根据语句结构的规则，分析整个句子。
“用你自己的话来说”，是测验你懂不懂一个句子的主旨的最佳方法。
如果你说你了解作者在说些什么，却只能重复作者所说过的话，那一旦这些主旨用其他字句来表达时，你就看不出来了。
当你要他说出一个句子的主旨时，他却无法用自己的意思作出相似的说明。

2025/03/01 发表想法：举例说明能将知识和自己的经验建立联系，加深对知识的理解和印象，只有理解了的知识才是真正属于自己的知识。

你能不能举出一个自己所经历过的主旨所形容的经验，或与主旨有某种相关的经验？

除非你能展示某些与主旨相关的，实际或可能的事实，否则你只是在玩弄文字，而非理解思想或知识。

2025/03/01 发表想法：两个测验是否理解知识点的方法：1. 用自己的话复述内容；2. 举一个生活中的例子解释这个知识点。

不肯用分析阅读的人，最容易犯玩弄文字的毛病。这些读者从来就没法超越文字本身。他们只能记忆与背诵所读的东西而已。

指导我们阅读的**第七个规则的逻辑单位，是“论述”——一系列先后有序，其中某些还带有提出例证与理由作用的主旨。**
如果可以，**找出书中说明重要论述的段落。**但是，如果这个论述并没有这样表达出来，你就要去架构出来。
一个好的论说性书籍的作者会想要说出自己的想法，而不是隐藏自己的想法。
在《物种起源》中，达尔文在最后一章为读者作全书的摘要，题名为“精华摘要与结论”。
对一个用心阅读的人来说，最好的法则还是将每个论述的步骤都说明得一清二楚。
任何一个好的论述都可以作成简要的说明。当然，有些论述是架构在其他的论述上。
在阅读的过程中你能让大脑不断地活动，能跟作者达成共识，找到他的主旨，那么你就能看出他的论述是什么了。
所有的论述都包含了一些声明。其中有些是你为什么该接受作者这个论述的理由。
一种是以一个或多个特殊的事实证明某种共通的概念，另一种是以连串的通则来证明更进一步的共通概念。前者是归纳法，后者是演绎法。
看一本书是用推论来证实主张，还是用实验来证实主张，就可以看出两者的区别。
每个论述都要有开端。基本上，有两种开始的方法或地方：一种是作者与读者都同意的假设，一种是不论作者或读者都无法否认的自明之理。
这种不言自明的主旨是不需要再证实，也不可否认的事实。它们来自一般的经验，也是普通常识的一部分，而不是有组织的知识；不隶属哲学、数学，却更接近科学或历史。这也是为什么欧几里得称这种概念为**“普通观念”(Common notion)。**
关于共识、主旨与论述——可以带出第八个规则了，这也是诠释一本书的内容的最后一个步骤。除此之外，那也将**分析阅读的第一个阶段（整理内容大纲）与第二阶段（诠释内容）**连接起来了。
最后一个步骤是：找出作者在书中想要解决的主要问题。
作者想要解决的问题哪些解决了？为了解决问题，他是否又提出了新问题？无论是新问题或旧问题，哪些是他知道自己还没有解决的？
规则八，找出作者的解答。
第二个问题是：这本书的详细内容是什么？如何叙述的？只要运用五到八的规则，你就能回答这个问题。
分析阅读的第二个阶段，或找出一本书到底在说什么的规则（诠释一本书的内容）：(5)诠释作者使用的关键字，与作者达成共识。(6)从最重要的句子中抓出作者的重要主旨。(7)找出作者的论述，重新架构这些论述的前因后果，以明白作者的主张。(8)确定作者已经解决了哪些问题，还有哪些是未解决的。在未解决的问题中，确定哪些是作者认为自己无法解决的问题。

第十章公正地评断一本书

读者需要还他一个深思熟虑的评断。如果他不能说：“我同意。”至少他也要有不同意的理由，或对问题提出怀疑的论断。
主动的阅读不会为了已经了解一本书在说些什么而停顿下来，必须能评论，提出批评，才算真正完成了这件事。
**最能学习的读者，也就是最能批评的读者。**这样的读者在最后终于能对一本书提出回应，对于作者所讨论的问题，会努力整理出自己的想法。
要能受教必须先完全听懂老师的话，而且在批评以前要能完全了解。
站在叙述者或作者的角度来看，修辞就是要知道如何去说服对方。
在写作时讲求文法与逻辑的技巧，会使作品清晰，容易理解，也是达到目标的一个过程。
在读者或听者的立场，修辞的技巧是知道当别人想要说服我们时，我们该如何反应。同样的，文法及逻辑的技巧能让我们了解对方在说什么，并准备作出评论。
就下评论来说，即使是阅读专家，也必须跟初学者一样，不等到他完全了解是不能开始的。
在你说出“我同意”，“我不同意”，或“我暂缓评论”之前，你一定要能肯定地说：“我了解了。”

2025/03/01 发表想法：“未知全貌，不予置评”在阅读中的正确用法。如果表示同意作者的观点，需要用自己的话论述该观点，或者举例说明；如果不同意作者的观点，需要给出理性客观的论据，表达不同意的理由；如果尽最大努力也没有理解作者的观点，才能说“我不懂”。

如果他们做不到，或是不能用他们自己的话重述你的观点，你就知道他们其实并不了解你在说什么。这时你不理会他们的批评是绝对有道理的。他们的意见无关紧要，因为那些只是毫无理解的批评而已。

说出“我不懂”也是个很重要的评断，但这只能在你尽过最大努力之后，因为书而不是你自己的理由才能说这样的话。
当你不同意作者的观点时，要理性地表达自己的意见，不要无理地辩驳或争论。
为了追求真理，要毁掉一些我们内心最亲近的事物，尤其像我们这样的哲学家或热爱智慧的人更是如此。因为，纵使双方是挚友，我们对真理的虔诚却是超越友谊的。
把谈话当作是战争的人，要赢得战争就得为反对而反对，不论自己对错，都要反对成功。抱持着这种心态来阅读的人，只是想在书中找出反对的地方而已。
对话中，真正的好处是他能从中学到什么；如果他知道所谓的赢只在于增进知识，而不是将对方打败，他就会明白争强好辩是毫无益处的
不论要同意还是反对，他该顾虑的都只有一点——事实，关于这件事的真理是什么。
人是情绪与偏见的动物。他们必须用来沟通的语言是不完美的媒介，被情绪遮盖着，被个人的喜好渲染着，被不恰当的思想穿梭着。不过在人是理性的程度之内，这些理解上的困难是可以克服的。
大部分争论形式——只要排除误解，增加知识就能解决这些争论。
这个规则要求他就真正的知识与个人的意见作出区别。
读者要就真正的知识与他个人观点以及作者个人观点之不同之处，作出区分。因此，除了表达赞成或反对的意见之外，读者还要作更多的努力。他必须为自己的观点找出理由来。
规则十一，尊重知识与个人观点的不同，在作任何评断之前，都要找出理论基础。
如果我们真的知道些什么，我们就要相信我们能以自己所知来说服别人。
如果我们手中有一些有理性的人都能接受的客观证据，我们就可以说这是真理
这三个规则在一起所说明的是批评式阅读的条件，而在这样的阅读中，读者应该能够与作者“辩论”。第一：要求读者先完整地了解一本书，不要急着开始批评。第二：恳请读者不要争强好辩或盲目反对。第三：将知识上的不同意见看作是大体上可以解决的问题。这个规则再进一步的话，就是要求读者要为自己不同的意见找到理论基础，这样这个议题才不只是被说出来，而且会解释清楚。

第十一章赞同或反对作者

当读者不只是盲目地跟从作者的论点，还能和作者的论点针锋相对时，他最后才能提出同意或反对的有意义的评论。
**读懂一本书可以解释为作者与读者之间的一种认同。**他们同意用这样的说法来说明一种想法。
只有当双方都了解对方所说的内容时，关于事实或方向的议题——关于一件事是什么或该如何做的议题——才是真实的。
在读者说出：“我了解，但我不同意。”之后，他可以用以下的概念向作者说明：(1)你的知识不足(uninformed)。(2)你的知识有错误(misinformed)。(3)你不合逻辑——你的推论无法令人信服。(4)你的分析不够完整。
要支持你的论点，你就要能阐述出作者所缺乏的知识，并告诉他这些知识如何与这个问题有关，如果他拥有这些知识会如何让他下一个不同的结论。
荒谬有两种形态。一种是缺乏连贯，也就是结论冒出来了，却跟前面所说的理论连不起来。另一种是事件变化的前后不一致，也就是作者所说的两件事是前后矛盾的。
如果你说你读懂了，而你却找不出证据来支持前面任何一个批评点的话，这时你就有义务要同意作者的任何论点。
如果你不能用相关证据显示作者是知识不足、知识有误，或不合逻辑，你就不能反对他。
阅读同样领域的书，可以用这四种评论的标准来作比较。如果一本书能比另一本书说出较多的事实，错误也较少，就比较好一点。

2025/03/02 发表想法：分析阅读的各个阶段和对应的规则。

分析阅读的第一阶段：找出一本书在谈些什么的规则：

依照书的种类与主题来分类。

使用最简短的文字说明整本书在谈些什么。

将主要部分按顺序与关联性列举出来。将全书的大纲列举出来，并将各个部分的大纲也列出来。

确定作者想要解决的问题。

分析阅读的第二阶段：诠释一本书的内容规则：

诠释作者的关键字，与他达成共识。

由最重要的句子中，抓住作者的重要主旨。

知道作者的论述是什么，从内容中找出相关的句子，再重新架构出来。

确定作者已经解决了哪些问题，还有哪些是没解决的。再判断哪些是作者知道他没解决的问题。

分析阅读的第三阶段：像是沟通知识一样地评论一本书的规则：

智慧礼节的一般规则：

除非你已经完成大纲架构，也能诠释整本书了，否则不要轻易批评。（在你说出：“我读懂了!”之前，不要说你同意、不同意或暂缓评论。）

不要争强好胜，非辩到底不可。

在说出评论之前，你要能证明自己区别得出真正的知识与个人观点的不同。

批评观点的特别标准（注意：关于最后这四点，前三点是表示不同意见的准则，如果你无法提出相关的佐证，就必须同意作者的说法，或至少一部分说法。你只能因为最后一点理由，对这本书暂缓评论）：

证明作者的知识不足。

证明作者的知识错误。

证明作者不合逻辑。

证明作者的分析与理由是不完整的。

如果你是为了追求知识而阅读，除非你能判断作者所提出的事实的意义，或者应该具备的意义，否则称不上有头脑的阅读。
第四个问题区别了讯息(information)与理解(understanding)之间的差异。如果你阅读的读物是以传递讯息为主，你就要自己更进一步，找出其中的启发性来。即使你被自己阅读的东西所启发了，你也还要继续往前探索其中的意义。
这些规则只是衡量阅读层次的理想标准。
一个读得很广泛，却读不精的人，与其值得赞美，不如值得同情。就像霍布斯所说：“如果我像一般人一样读那么多书，我就跟他们一样愚蠢了。”

2025/03/02 发表想法：根据书的特质调整阅读的技巧。

许多书都值得精读。但有更多的书只要浏览一下就行了。要成为一个好读者，就要懂得依照一本书的特质，运用不同的阅读技巧来阅读。

第十二章辅助阅读

“内在阅读”(intrinsic reading)，意思是指阅读书籍的本身，与所有其他的书都是不相关的。而“外在阅读”(extrinsic reading)指的是我们借助其他一些书籍来阅读一本书。
前面所谈的阅读规则，是有关内在阅读的规则——并不包括到这本书以外的地方寻找意义。
我们免不了会把某一位作者对某件事的声明与结论，拿来跟我们所知的，许多不同来源的经验作比较。这也就是俗话说的，我们不应该，也不可能完全孤立地阅读一本书。
许多读者太依赖外在的辅助了，我们希望你了解这是毫无必要的。阅读一本书时，另一只手上还拿着一本字典，其实是个坏主意。
在你找寻外力帮助之前，最好能自己一个人阅读。如果你经常这么做，最后你会发现越来越不需要外界的助力了。
依照内在阅读的规则尽力将一本书读完之后，却还是有一部分不懂或全部都不懂时，就应该要找外在的帮助了。
问问你自己：在你觉得自己了解了的某一点上，能不能举出一个实例来？
许多伟大的作品不只是互相有关联，而且在写作时还有特定的先后顺序，这都是不该忽略的事。后人的作品总是受到前人的影响。如果你先读前一位的作品，他可能会帮助你了解后人的作品。
阅读彼此相关的书籍，依照写作的时间顺序来读，对你了解最后写的作品有很大帮助。
比起科学与小说类的书，阅读历史与哲学的书时，比较需要阅读相关的书籍。尤其是阅读哲学书时更重要，因为哲学家互相都是彼此了不起的读者。
第三种外在的辅助阅读包括导读(commentary)与摘要(abstract)。这里要强调的是，在运用这些资料时要特别聪明，也就是要尽量少用。
阅读这类导读，尤其是自以为是的导读，会限制你对一本书的理解，就算你的理解是对的。
内在阅读的规则是在阅读一本书之前，你要先看作者的序与前言。相反地，外在的阅读规则是除非你看完了一本书，否则不要看某个人的导读。
**如果你先读了这些导读，可能会让你对这本书产生曲解。**你会只想看那些学者或批评家提出的重点，而无法看到可能同样重要的其他论点。
你接近他的作品时，基本上是与他站在同一个水平上的。然而如果你在阅读全书之前，先看了他的导读手册，你就隶属于他了。
**如果你养成了依赖导读的习惯，当你找不到这类书时，你会完全不知所措。**你可能可以借着导读来了解某一本作品，但一般而言，你不会是个好读者。
摘要绝不能代替真正的阅读，但有时却能告诉你，你想不想或需不需要读这本书。
你一定要能对工具书问一个明智的问题。否则如果你只是彷徨迷失在无知的黑幕中，工具书也帮不上你的忙。
在工具书中你只能看到约定俗成的观念，未获得普遍支持的论点不会出现在这种书中。
你必须知道你想要找的是什么，在哪一种工具书中能找到这样的东西。
**阅读任何一本书的第一个规则是：知道这是一本什么样的书。**也就是说，知道作者的意图是什么，在他的书中你可以看到什么样的资讯。

2025/03/02 发表想法：类似地，如果不是系统性的从生活中学习外语单词，单纯依赖背诵没有关联的大量单词，学习起来会困难很多。

不要囫囵吞枣地将字典背下来。不要为了想立即增进字汇能力，就将一连串的生字背下来，那些字义跟你的实际生活经验一点关联也没有。

第三篇阅读不同读物的方法

第十三章如何阅读实用型的书

你在阅读时一定要能提出问题来，尤其是四个最特殊的问题，不论在阅读什么样的书时都要能提出来。
**任何实用性的书都不能解决该书所关心的实际问题。一本理论性的作品可以解决自己提出的问题。但是实际的问题却只能靠行动来解决。**当你的实际问题是如何赚钱谋生时，一本教你如何交朋友或影响别人的书，虽然可能建议你很多事，但却不能替你解决问题。没有任何捷径能解决这个问题，只能靠你自己去赚钱谋生才能解决。
本书没法为你解决那些问题，只能帮助你而已。你必须自己进行有活力的阅读过程。
只有行动能解决问题。行动只能在现世发生，而不是在书本中发生。
任何书里包含了规则——原理、准则或任何一种一般的指导——你都要认定是一本实用性的书。但是一本实用性的书所包含的不只是规则而已。它可能会说明规则底下的原理，使之浅显易懂。
另一类的实用书主要是在阐述形成规则的原理。许多伟大的经济、政治、道德巨著就属于这一类。
无论是叙述句或命令句，你总是能认出一个规则来，因为它在建议你某件事是值得做的，而且一定会有收获。
行为规则要谈得上是真理，有两种情况：一是真的有效；二是这样做能带引你到正确的结果，达到你的期望。
如果你不认同仔细、头脑清楚地阅读是件值得做的事情，那么纵使本书的规则真的有效，这本书对你来说还是没什么实用性。
当你在阅读任何一种实用书时，一定要问你自己两个主要的问题。第一：作者的目的是什么？第二：他建议用什么方法达到这个目的？
一个人必须要被说服，以采取特定的思想与行动。
一个人如果真正读懂了一本实用的书，他知道这本书的基本共识、主旨、论述是什么，就能觉察出作者的雄辩。他会觉察到某一段话是“情绪用字”。
在实用性的书中，知道他要做的是什么，就等于是知道他想要你做的是什么。这当然是非常重要的事了。
如果读完本书的第二部分，你(1)同意分析阅读是值得做的。(2)接受这些阅读规则，当作是达到目标的基本要件，你会像我们现在所说的一样，开始照着阅读起来。如果你没有这么做，可能并不是你偷懒或太累了，而是你并不真的同意(1)或(2)。

第十四章如何阅读想象文学

就算我们真的要逃避现实，应该也是逃避到一个更深沉、或更伟大的真实里。这是我们内在的真实世界，我们独特的世界观。发现这个真相让我们快乐。这个经验会深深满足我们平时未曾接触的部分自我。
在想象文学中，不要去找共识、主旨或论述。
亚里士多德强调：“诗与政治对正确的标准是不一致的。”
阅读论说性作品的三组规则，第一组是找出作品的整体及部分结构，第二组是定义与诠释书中的共识、主旨与论述。第三组是评论作者的学说，以赞同或反对的意见完成我们对他的作品的理解。
(1)你必须将想象文学作品分类。
(2)你要能抓住整本书的大意。
(3)你不仅要能将整本书简化为大意，还要能发现整本书各个部分是如何架构起来的。
一个好读者不会质疑作者所创造出来，然后在他自己心中又重新再创造一遍的世界。
我们要接纳作者的主题、想法与前提。我们所能批评的只是他所创造出来的结果。
对于小说，我们不该反对或赞成，而是喜欢或不喜欢。
在你说自己喜欢或不喜欢一本文学作品之前，首先你要能真正努力过并欣赏作者才行。所谓欣赏，指的是欣赏作者借着你的情绪与想象力，为你创造的一个世界。
你所说的原因，可能真的是在批评书的本身，但乍听之下，却像是在批评你自己——你的偏好与偏见——而与书无关。

第十五章阅读故事、戏剧与诗的一些建议

第一，这整本书的内容是在谈些什么？第二，内容的细节是什么？是如何表现出来的？第三，这本书说的是真实的吗？全部真实或部分真实？
怀特(E.B.White)曾经说过：“暴君并不怕唠叨的作家宣扬自由的思想——他害怕一个醉酒的诗人说了一个笑话，吸引了全民的注意力。”
阅读故事书的第一个建议是：**快读，并且全心全意地读。**理想上来说，一个故事应该一口气读完。
让角色进入你的心灵之中，相信其中发生的事件，就算有疑惑也不要怀疑。在你了解一个角色为什么要做这件事之前，不要心存疑虑。尽量试着活在他的世界里，而不是你的世界，这样他所做的事就很容易理解了。
故事就像我们的人生一样，在生命中，我们不可能期望了解每一件发生在我们身上的事，或把一生全都看清楚。但是，当我们回顾过去时，我们便了解为什么了
在每个人的面具之下，潜意识里都可能有些虐待狂或被虐狂。这些通常在小说中获得了满足，我们会认同那位征服者或被虐者，或是两者皆可。在这样的状况中，我们只会简单地说：我们喜欢“那种小说”——用不着把理由说得太清楚。
在故事书中——小说、叙事诗或戏剧——公理正义确实是存在的。
大悲剧也是如此。可怕的事情发生在好人身上，我们眼中的英雄不该承受这样的厄运，但最后也只好理解命运的安排。而我们也非常渴望能与他分享他的领悟。如果我们知道如此——我们也能面对自己在现实世界中所要碰上的事了。
**荷马的《伊里亚特》与《奥德赛》，维吉尔的《埃涅阿斯纪》，但丁的《神曲》与弥尔顿的《失乐园》。**阅读任何一部重要的史诗对读者来说都有额外的要求——要求你集中注意力，全心参与并运用想象力。这五本书再加上《圣经》，是任何一个认真的读书计划所不可或缺的读物。
如果你没有将剧本搬上心灵的舞台演出过，或许你还不能算是读过剧本了。
在剧本之前，他写了很长的序言，解释剧本的意义，还告诉读者如何去理解这出剧。（在剧本中他还附上详尽的舞台指导技巧。）要阅读萧伯纳式的剧本，却不读萧伯纳所写的前言，就等于是拒绝了作者最重要的帮助，不让他辅助你理解这出戏。
第一，记住悲剧的精髓在时间，或是说缺乏时间。如果在希腊悲剧中有足够的时间，就没有解决不了的事。问题是时间永远不够。
从这个角度来看，任何人在任何时间，只要处于孤独又敏感的状态，都可以创造出诗句来。
那就是诗（主要是抒情诗）如果不是赞美，或是唤起行动（通常是革命行动），或者如果不是以韵文写作，特别是运用所谓“诗的语言”来写作，那就算不上是真正的诗。
任何一首诗都有个整体大意。除非我们一次读完，否则无法理解大意是什么，也很难发现诗中隐藏的基本感觉与经验是什么。
阅读抒情诗的第二个规则是：重读一遍——大声读出来。
对论说性作品所提出的问题是文法与逻辑上的问题。对抒情诗的问题却通常是修辞的问题，或是句法的问题。

第十六章如何阅读历史书

历史比较接近小说，而非科学。
因为关于历史的理论不同，因为历史家的理论会影响到他对历史事件的描述，因此如果我们真的想要了解一个事件或时期的历史，就很有必要多看一些相关的论著。
我们认为每一种历史的写作都必定是从某个观点出发的。为了追求真相，我们必须从更多不同的角度来观察才行。
就因为修昔底德在公元前5世纪的一些观点，整个世界的历史都逐渐被一点点虽然极为微小，却仍然可以察觉的改变所影响。因此我们阅读修昔底德的历史，不是因为他多么精准地描述出在他写书之前的那个世界，而是因为他对后代发生的事有一定的影响力。虽然说起来很奇怪，但是我们阅读他的书是为了想要了解目前发生的事。
修昔底德说过，他写历史的原因是：希望经由他所观察到的错误，以及他个人受到的灾难与国家所受到的苦楚，将来的人们不会重蹈覆辙。
**如果你只想知道真正发生了什么事，那你就不会从修昔底德，或任何一位好的历史学家手中学到东西。**如果你真把修昔底德读通了，你甚至会扔开想要深究当时到底发生了什么事的念头。

2025/03/27 发表想法：分析历史人物在其所处的时代背景下做出任何行动的动机。

阅读历史的两个要点是：第一，对你感兴趣的事件或时期，尽可能阅读一种以上的历史书。第二，阅读历史时，不只要关心在过去某个时间、地点真正发生了什么事，还要读懂在任何时空之中，尤其是现在，人们为什么会有如此这般行动的原因。

第一个问题关心的是，每一本历史书都有一个特殊而且有限定范围的主题。
说故事的方法有很多种，我们一定要知道这位作者是用什么方法来说故事的。
我们可以批评——但永远要在我们完全了解书中的意义之后——这本历史书不够逼真。也许我们觉得，人们就是不会像那样行动的。

2025/03/04 发表想法：以史为鉴，可以知兴替。

历史告诉我们人类过去所做的事，也经常引导我们作改变，尝试表现出更好的自我。一般来说，政治家接受历史的训练会比其他的训练还要收获良多。历史会建议一些可行性，因为那是以前的人已经做过的事。既然是做过的事，就可能再做一次——或是可以避免再做。

如果我们对人性感兴趣，在合理的限度内，我们在阅读任何一本书的时候，都会张开另一只眼睛，去发现作者个人的影子。
传记是有启发性的。那是生命的故事，通常是成功者一生的故事——也可以当作我们生活的指引。
在阅读当前事件的报导时，要知道是谁在写这篇报导。这里所说的并不是要认识那位记者，而是要知道他写作的心态是什么。
(1)这个作者想要证明什么？(2)他想要说服谁？(3)他具有的特殊知识是什么？(4)他使用的特殊语言是什么？(5)他真的知道自己在说些什么吗？
我们除了要厘清作者心中的过滤器之外，也要弄清楚自己的想法才行。
写作当代事件的作者却可能（虽然不见得一定）在希望你用某一种方式了解这件事的过程中，有他自己的利益考虑。就算他不这么想，他的消息来源也会这么想。你要搞清楚他们的利益考虑，阅读任何东西都要小心翼翼。
在这样的情况下，浓缩的唯一功能就是激励我们去阅读原著。至于一般的作品，浓缩是可行的，而且通常要比原著还好。
内容被浓缩得越多，我们对浓缩者的特质就更要有所了解。

第十七章如何阅读科学与数学

你要做的就是**运用阅读论说性作品的规则，而且要很清楚地知道作者想要解决的问题是什么。**这个分析阅读的规则适用于任何论说性的作品，尤其适用于科学与数学的作品。
科学的客观不在于没有最初的偏见，而在于坦白承认。
在讲求证据这一点上，科学与哲学其实差异不大。不过归纳法是科学的特质。
经典实验就跟经典作品一样，如果你能亲眼目睹，亲自动手做出伟大科学家所形容的实验，那也是他获得内心洞察力的来源，那么对于这本科学经典巨著，你就会有更深入的理解。
任何自然科学的分支都要包含三个部分：在这个科学主题中的连续事实，呈现这些事实的想法，以及表达这些事实的语言……因为想法是由语言来保留与沟通的，如果我们没法改进科学的本身，就没法促进科学语言的进步。换个角度来看也一样，我们不可能只改进科学的语言或术语，却不改进科学的本身。
数学其实是一种语言，我们可以像学习自己的语言一样学习它。
数学既然是一种语言，那就拥有自己的字汇、文法与句法(Syntax)，初学者一定要学会这些东西。
当我们的话题牵涉到情绪时，我们很难理解一些言外之意。数学却能让我们避免这样的问题。只要能适当地运用数学的共识、主旨与等式，就不会有情绪上言外之意的问题。
命题所证明的，纯粹是这种关系是否为真。
针对一个真正有范围限制的问题，作出真正逻辑的解释。在解释的清晰与问题范围有限制的特质之中，有一种特别的吸引力。

第十八章如何阅读哲学书

根据亚里士多德的说法，哲学来自怀疑。
成人并没有失去好奇心，好奇心似乎是人类的天生特质，但是他们的好奇心在性质上有了转化。他们想要知道事情是否如此，而非为什么如此。

2025/03/05 发表想法：提出一个正确的、有价值的问题，是处理事务的第一步，也是关键的一步。

要知道答案其实很容易。但是要发展出不断追根究底的心态，提出真正有深度的问题——这又是另一回事了。

最伟大的哲学家所提出来的深刻问题，正是孩子们所提出的问题。
伟大的哲学家总能厘清生活中的复杂，看出简单的差别——只要经由他们说明过，原先困难无比的事就变得很简单了。如果我们要学习他们，提问题的时候就一定也要有孩子气的单纯——而回答时却成熟而睿智。
我们所讨论的两种问题，区分出两种主要不同的哲学领域。第一组，关于存在与变化的问题，与这个世界上存在与发生的事有关。这类问题在哲学领域中属于理论或思辨型的部分。第二组，关于善与恶，好与坏的问题，和我们应该做或探寻的事有关，我们称这是隶属于哲学中实用的部分，更正确来说该是规范(normative)的哲学。
如果思辨或理论型的哲学主要在探讨存在的问题，那就属于形上学。如果问题与变化有关——关于特质与种类的演变，变化的条件与原因——就是属于自然哲学的。如果主要探讨的是知识的问题——关于我们的认知，人类知识的起因、范围与限制，确定与不确定的问题——那就属于认识论(epistemology)的部分，也称作知识论。就理论与规范哲学的区分而言，如果是关于如何过好生活，个人行为中善与恶的标准，这都与伦理学有关，也就是理论哲学的领域；如果是关于良好的社会，个人与群体之间的行为问题，则是政治学或政治哲学的范畴，也就是规范哲学的领域。
从柏拉图以降，所有哲学经典巨著，都是从这个观点来写作的。一般门外汉的读者也都能接受这样的书，只要你愿意，你就能读这些书。我们在这一章所说的一切，都是为了鼓励你这么做。
简单来说，哲学就是一种思考，别无他物。
观念是不能任意拼凑的。回答哲学问题，有严格的检验，以确认答案是否合乎逻辑。但这样的检验纯粹是来自一般的经验——你身而为人就有的经验，而不是哲学家才有的经验。
他们用什么方法找出答案来呢？不是观察探索，也不是寻找比一般人更多的经验，而是比一般人更深刻地思考这个问题。
要避免这样的困难，读者必须有能力把哲学家所处理真正哲学性的问题，和他们可能处理，但事实上应该留给后来科学家来寻找答案的其他问题作一区别。
哲学家看不出这样的问题可以经由科学研究来解决的时候，就会被误导。
当我们在阅读一本哲学书时，所感兴趣的是哲学的问题，而不是科学或历史的问题。
要回答哲学的问题，除了思考以外，别无他法。
假设有一位科学家为人类该过什么样的生活而困扰。这是个规范哲学的问题，除了思考以外没有别的回答方法。
柏拉图的《对话录》(Dialogues)。
怀特海有一次强调，全部西方哲学，不过是“柏拉图的注脚”。后来的希腊人自己也说：“无论我想到什么，都会碰到柏拉图的影子。”
康德的作品是精致的艺术。他的书中会先谈到主要问题，然后有条不紊地从方方面面完整地讨论主题，最后，或是顺便再讨论一些特殊的问题。
康德或亚里士多德的作品中都不再有戏剧化的表现手法，不再像柏拉图是由立场与观点的冲突来表达论说，而是由哲学家直接叙述自己的观点。
《神学大全》分成几个部分：论文、问题与决议。所有文章的形式都相同。先是提出问题，然后是呈现对立面（错误）的回答，然后演绎一些支持这个错误回答的论述，然后先以权威性的经文（通常摘自《圣经》）来反驳这些论述，最后，阿奎那提出自己的回答或解决方案。开头一句话一定是：“我回答如下”，陈述他自己的观点之后，针对每一个错误回答的论述作出回应。
在阿奎那的作品中，最重要的是，他能明确指陈各种冲突，将不同的观点都说明出来，然后再面对所有不同的意见，提出自己的解决方案。
中世纪的文化多半以口述方式流传，部分原因可能是当时书籍很少，又很难获得。一个主张要被接受，被当作是真理，就要能接受公开讨论的测试。**哲学家不再是孤独的思考者，而是要在智力的市场上（苏格拉底可能会这么说），接受对手的挑战。**因此，《神学大全》中便渗透了这种辩论与讨论的精神。
当你阅读斯宾诺莎的时候，可以像你在阅读牛顿的时候那样略过很多地方，在阅读康德或亚里士多德时，你什么也不能略过，因为他们的理论是一直连续下来的。读柏拉图时也不能省略，你漏掉一点就像看一幕戏或读一首诗时，错过了其中一部分，这样整个作品就不完整了。
**在阅读任何哲学作品时，最重要的就是要发现问题，或是找到书中想要回答的问题。**这些问题可能详细说明出来了，也可能隐藏在其中。不管是哪一种，你都要试着找出来。
要找出作者隐藏起来、并未言明的假设，是多么困难——也多么重要的——事情。这适用于每一种作品。运用在哲学书上尤其有力。
柏拉图想要说的似乎是：一个人不论是为了任何理由而拒绝参与追求真理，都是人性最深沉的背叛。
《伦理学》谈到很多事：幸福、习惯、美德、喜悦等等——可以写上一长串。但是只有最细心的读者才能看出他所领悟的原则是什么。这个领悟就是**幸福是善的完整(whole of the good)，而不是最高的(highest)善，因为如果是那样，那就只有一种善了。认知到这一点，我们可以看出幸福并不是在追求自我完美或自我改进的善，虽然这些在一些部分的善中是最高的。幸福，如亚里士多德所言，是一个完整生命的品质。**他所说的“完整”不只是从一时的观点来看，也是从整体生命的所有角度来看的。因而我们现在或许可以说，一个幸福的人，是具现了生命的完整，而且一生都保持这种完整的人。
尽管要找出中心思想的原则很困难，但是我们仍然不主张你走捷径，去阅读一些关于哲学家生活或观察点的书。你自己找到的原则，会比其他人的观点还更有价值。
一旦你找到作者中心思想的原则后，你就会想要看作者怎能将这样的概念在整本书中贯彻到底。遗憾的是，哲学家们，就算是最好的哲学家，通常也做不到这一点。
哲学问题是要去解说事物的本质，而不像科学作品要的是描述事物的本质。
每当你一般性地谈到什么事情，你就使用抽象的字眼。**你经由感官察觉到的永远是具体与个别的，而你脑中所想的永远是抽象又普遍的。**要了解一个“抽象的字眼”，就要掌握这个字眼所表达的概念。所谓你对某件事“有了概念”，也就是你对自己具体经验到的某些事情的普遍性层面有了了解。
在阅读科学作品时，归纳性的论证是读者特别需要注意的地方。在哲学作品中也是一样，你一定要很注意哲学家的原则。这很可能是一些他希望你跟他一起接受的假设，也可能是一些他所谓的自明之理。
来自哲学本身的经验，与科学家的特殊经验不同，是人类共同的经验。
他诉求的是你自己的普通常识，以及对你自己所生存的这个世界的日常观察。
在阅读哲学书时要用的方法，就跟作者在写作时用的方法是一样的。**哲学家在面对问题时，除了思考以外，什么也不能做。**读者在面对一本哲学书时，除了阅读以外，什么也不能做——那也就是说，要运用你的思考。除了思考本身外，没有任何其他的帮助。
哲学家意见合不合其实并不重要，你的责任只是**要厘清自己的思路。**就哲学家透过他们的作品而进行的长程对话，你一定要能判断什么成立，什么不成立才行。
你的回答一定要很实在，而且还要有理论根据。
信仰使得这些信徒根本不会发现“神圣的”经书中的错误，更别提要找出其中道理不通的地方。

第十九章如何阅读社会科学

社会科学作品并不只限定于非小说类。仍然有一大批重要的当代作家所写的是社会科学的小说。他们的目标是创立一个人造的社会模型，能够让我们在科技的发展之下，检验出社会受到的影响。
在小说、戏剧、故事、电影、电视中，对社会的权力组织、各种财富与所有权、财富的分配都作了淋漓尽致的描绘、谴责与赞扬。这些作品被认为**有社会意义，或是包含了“重要的讯息”。**在这同时，他们取得也散播了社会科学的元素。
社会科学的部门中通常包括了人类学、经济学、政治学与社会学。
后面这些学科的目的，在于训练大学校园以外的专业工作者，而前面所提的那些学科却是比较专注于追求人类社会的系统知识，通常是在大学校园中进行的。
诸如人类学、经济学、政治学、社会学的学科，都是组成社会科学的核心，几乎所有的社会科学家都会将这些学科归纳进来。此外，我们相信大部分社会科学家应该会认为，即使不是全部，但大部分有关法律、教育、公共行政的作品，及一部分商业、社会服务的作品，再加上大量的心理学作品，也都适合社会科学的定义。
哲学问题所谈论的也是我们一般知道的事情，但是通常我们不会“投入”哲学问题中。不过对于社会科学所讨论的问题，我们都会有很强烈的意见。
自然科学的作者必须做的是“把他的用语规定出来”——这也就是说，他告诉你，在他的论述中有哪些基本的词义，而他会如何运用。
在自然科学中已经很普遍的用语说明，在社会科学中却仍然不太普遍。
社会科学并不能数学化，另一个理由是在社会或行为科学中，要说明用语比较困难。
为一个圆或等腰三角形下定义是一回事，而为经济萧条或心理健康下定义又是另一回事。
阅读社会科学作品最困难的地方在于：事实上，在这个领域中的作品是混杂的，而不是纯粹的论说性作品。
分析阅读的第一个步骤是回答这个问题：这是本什么样的书？
我们在阅读任何有关社会科学的作品时，很难回答这个问题。事实上，这就跟要给社会科学下定义是同样困难的事。
如果他能够说出他所阅读的这本书是由哪些要素组成的，他就能更进一步理解这本书了。
最后一个问题：这与我何干？
在阅读社会科学时，关于一个主题通常要读好几本书，而不会只读一本书。这不只是因为社会科学是个新领域，只有少数经典作品，还因为我们在阅读社会科学时，主要的着眼点在一个特殊的事件或问题上，而非一个特殊的作者或一本书。
要完全了解一位哲学家，你应该阅读这位哲学家自己在阅读的书，以及影响他的其他哲学家的书。社会科学中却并非如此，因此在阅读这类书时更需要同时阅读许多相关书籍了。
通过第三层次的阅读（分析阅读），才能进入这第四层次的阅读（主题阅读）。
**一开始我们谈的是如何阅读实用性作品，这与其他的阅读完全不同，因为读者有特定的义务，也就是如果他同意作者的观点，就要采取行动。然后我们讨论小说与诗，提出和阅读论说性作品不同的问题。最后，我们讨论的是三种理论性的论说作品——科学与数学、哲学、社会科学。****社会科学放在最后，是因为这样的书需要用上主题阅读。**因此这一章可说是第三篇的结尾，也是第四篇的引言。

第四篇阅读的最终目标

第二十章阅读的第四个层次：主题阅读

主题阅读时，第一个要求就是知道：对一个特定的问题来说，所牵涉的绝对不是一本书而已。第二个要求则是：要知道就总的来说，应该读的是哪些书？
“同一个主题”是什么意思？
虽然这个层次的阅读被定义为就同一个主题，阅读两种以上的书，意思也是指在阅读开始之前，这个主题就已经被确认了，但是换个角度来说，这个主题也是跟着阅读走的，而不是事前就能定出来的。
**检视阅读中的两个步骤——第一个是浏览，第二个是粗浅地阅读——也就是分析阅读的前两个步骤。**浏览能帮助你准备做分析阅读的第一个步骤：你能确定自己在读的是什么主题，能说明这是什么样的书，并拟出大纲架构。粗浅的阅读对分析阅读的第一步骤也有帮助。基本上这是进入第二步骤的准备动作。在第二个步骤中，你要能够与作者达成共识，说明他的主旨，跟随他的论述，才能够诠释整本书的内容。
检视阅读与分析阅读也可以当作是进入主题阅读的前置作业或准备动作。
收集好书目之后，要做的第一件事是检视书单上所有的书。在做检视阅读之前，绝不要用分析阅读来阅读。
检视阅读不会让你明白有关主题的所有错综复杂的内容，或是作者所有的洞察力，但却具有两种基本的功能。第一，它会让你对自己想要研究的主题有个清晰的概念，这样接下来你针对某几本书做分析阅读时，会大有助益。第二，它会简化你的书目到一个合理的程度。
他们阅读每一本书或每一篇文章都花上同样的时间与努力，结果他们该花精神好好阅读的书却没有读好，倒把时间花在那些不太值得注意的书上了。
熟练检视阅读的读者，不但能在心中将书籍分类，而且能对内容有一个粗浅的了解。他也会用非常短的时间就发现，这本书谈的内容对他研究的主题到底重不重要。
他不是发现这本书必须回头再读一次，以获得启发，便是知道不论这本书多有趣又多丰富，却毫无启发性，因此不值得重新再读。
分析阅读的技巧只适用于单一的作品，主要的目标是要了解这本书。
主题阅读步骤一：找到相关的章节。
在主题阅读中，你及你关心的主题才是基本的重点，而不是你阅读的书。
确定哪些书是相关的之后，主题阅读的第一个步骤就是把这些书整体检视阅读一遍。你的目标是找出书中与你的主题极为相关的章节。
你应该很快地把这本书读完。你不该忘了，你的阅读是别有用心的——也就是说，你是为了要解决自己的问题才阅读——而不是为了这本书本身的目的而阅读。

2025/03/05 发表想法：检视阅读是为了寻找与主题相关的书籍，并做粗略的重要性排序。主题阅读的第一步是为了将相关性相对较强的书的章节做总结。二者的层级和目的是不同的。

第一步的检视阅读是要集中焦点在你要进一步做主题阅读的主题上。

在确认哪些是相关的书籍的同时，还要确认哪些是相关的章节，其实是很危险的做法。除非你的技巧已经很熟练，而且对你要研究的主题已经很清楚了，否则你最好是将两部分分开来做。
在主题阅读中，能够**把你所阅读的第一批书，与你后来针对这个主题阅读的许多本书的差别区分出来，是很重要的事。**对后来的这些书来说，你可能对自己的主题已经有了很清楚的概念，这时就可以把两种检视阅读合并在一起。
记得你最主要的工作不是理解整本书的内容，而是找出这本书对你的主题有什么帮助，而这可能与作者本身的写作目的相去甚远。
在主题阅读中，是书在服务你，而不是你在服务书。因此，主题阅读是最主动的一种阅读法。
在分析阅读一本书时，你就像是把书当作主人，供他使唤。而你在做主题阅读时，却一定要做书的主人。
主题阅读步骤二：带引作者与你达成共识。

2025/03/05 发表想法：许多部书籍服务于相同的一个主题，也许某一本书籍本身不是完全契合改主题的，但有一部分是对理解主题有帮助的，这部分就是读者需要引导作者达成的共识。

现在你面对的是许多不同的作者，他们不可能每个人都使用同样的字眼，或相同的共识。在这时候就是要由你来建立起共识，带引你的作者们与你达成共识，而不是你跟着他们走。

2025/03/05 发表想法：类似于数据分析中的归一化或者标准化，将不同数量级的数据缩放到同一量级，便于进行比较。

真正的困难在于要强迫作者使用你的语言，而不是使用他的语言。

我们假设：我们想要用分析阅读来阅读的作者，是比我们优秀的人。尤其如果这是一本伟大的著作时，就更可能如此。无论我们在了解他的过程中花了多少力气，我们都会倾向于接受他的词义与他安排的主题结构。但在主题阅读中，如果我们接受任何一位作者所提出来的词汇(terminology)，我们很快就会迷失。我们可能会了解他的书，却无法了解别人的书。我们也很难找到与自己感兴趣的主题的资料。
我们不只要能够坚决拒绝接受任何一位作者的词汇，还得愿意面对可能没有任何一位作者的词汇对我们来说是有用的事实。
简单来说，主题阅读是一种大量的翻译工作。
在进行主题阅读时，我们要建立一组词汇，首先帮助我们了解所有的作者，而不是其中一两个作者；其次帮助我们解决我们的问题。
这时是由我们自己来建立词汇，因此，我们也得建立起一组不偏不倚的主旨。
主题阅读步骤三：建立一个中立的主旨，列出一连串的问题。
要**把问题照秩序排列出来，**好帮助我们在研究时使用。当然，这个秩序是跟主题有关的。
第一个问题通常跟我们在研究的概念或现象的存在或特质有关。如果一位作者说这种现象的确存在，或这种概念有一种特质。
这个问题可能跟这个现象是如何被发现，或这个概念是如何表现出来的有关。最后一部分的问题则是与回答前面问题所产生的影响有关。
主题阅读步骤四：界定议题。如果一个问题很清楚，如果我们也确定各个作者会用不同的方式来回答——不论赞成或反对——那么这个议题就被定义出来了。
通常，对一个问题会有超过两种以上的答案。在这种情况下，我们就要找出不同意见彼此之间的关联，再根据作者的观点来作分类。
许多议题绕着一组相互关联密切的问题打转，就会形成这个主题的争议。
主题阅读步骤五：分析讨论。
**这本书在说些什么？是如何说明的？**在主题阅读中，对于与我们的问题相关的讨论，我们也要回答类似的问题。
**这是真实的吗？这与我何干？**而在主题阅读中，我们对于讨论也要准备回答同样的问题。
与其说是立足于任何一组主旨或主张上，不如说是立足于顺序清楚的讨论的本身。
我们要依照特定的顺序来提问题，也要能够辨认为什么是这个顺序。
我们必须说明这些问题的不同答案，并说明原因。我们也一定要能够从我们检视过的书中找出支持我们把答案如此分类的根据。
主题阅读的目的，并不是给阅读过程中发展出来的问题提供最终答案，也不是给这个计划开始时候的问题提供最终解答。
我们在追求理解的过程中，可以而且应该多贡献一种不同的形式。而这样的形式必须是绝对客观又公正的。主题阅读所追求的这种特质，可以用这句话来作总结：“辩证的客观。”
主题阅读就是要能面面俱到，而自己并不预设立场。
要避免这样的危险，谨慎的主题阅读的读者可以采取一个明显的手段，尽量多加利用。那就是他要不断回头参阅诸多作者的原文，重新再阅读相关的章节。
伴随着总结，一定要有仔细引用的作者原文，以免对文意有所扭曲，这样阅读者才能自己判断你对作者所作的诠释是否正确。
第一个步骤是列出与研究主题相关的章节——也就是列出书目。
可以检验进步这个概念的其他许多作品，一如常见的情况，显得一片混乱。面对这样的问题，我们前面说过，就是要建立起一套中立的语言。
主题阅读的第三步是厘清问题。
在这个主题中包含了多少的议题，与对这些讨论的分析——换句话说，这也是主题阅读的第四及第五个步骤。
除非你知道要读些什么书，你没法使用主题阅读。但是除非你能做主题阅读，否则你不知道该读些什么书。
因此，你需要的是一本工具书，能告诉你在广泛的资料当中，到哪里去找与你感兴趣的主题相关的章节，而用不着花时间教你如何读这些章节——也就是对这些章节的意义与影响不抱持偏见。
主题工具书能帮助成熟的学者，或刚开始研究特定问题的初学者节省许多基本的研究工具，能让他很快进入重点，开始做独立的思考。因为他已经知道前人的思想是什么了。
主题工具书能从三方面帮助刚开始做研究的人：启动阅读，建议阅读，指导阅读。
读者一开始阅读是对某个主题特别感兴趣，但是会逐渐激发出对其他主题的兴趣。而一旦你开始研究某位作者，就很难不去探索他的上下文。就在你明白过来之前，这本书你已经读了一大半了。
第一，读者阅读的章节所涉及的主题，能够给他一个**诠释这些章节的方向。**读者的责任就是要找出这个章节与主题真正相关的地方在哪里。
第二，针对同一个主题，从许多不同的作者与书籍中收集出来的章节，能帮助读者**强化对各个章节的诠释能力。**有时候从不同书中摘出来的章节是互相冲突的，但是当你读到彼此冲突的论点时，就会更明白其中的意义了。
第三，如果主题阅读运用在许多不同的主题上，当你发现同一个章节被主题工具书引述在许多不同主题之下的时候，这件事情本身就很有指导阅读的效果。
这种多重诠释的技巧，不只是阅读技巧中的基本练习，同时也会训练我们的头脑面对任何含义丰富的章节时，能习惯性地作出适当的调整。
**主题阅读可以说有两种，一种是单独使用的主题阅读，一种是与主题工具一起并用。后一种可以当作是构成前一种阅读计划的一部分，一开始由这里着手，是最聪明的做法。**而前一种主题阅读所应用的范围要比后一种广义许多。
主题阅读中有两个阶段。一个是准备阶段，另一个是主题阅读本身。

观察研究范围：主题阅读的准备阶段：
1. 针对你要研究的主题，设计一份试验性的书目。你可以参考图书馆目录、专家的建议与书中的书目索引。
2. 浏览这份书目上所有的书，确定哪些与你的主题相关，并就你的主题建立起清楚的概念。
主题阅读：阅读所有第一阶段收集到的书籍：
1. 浏览所有在第一阶段被认定与你主题相关的书，找出最相关的章节。
2. 根据主题创造出一套中立的词汇，带引作者与你达成共识——无论作者是否实际用到这些词汇，所有的作者，或至少绝大部分的作者都可以用这套词汇来诠释。
3. 建立一个中立的主旨，列出一连串的问题——无论作者是否明白谈过这些问题，所有的作者，或者至少大多数的作者都要能解读为针对这些问题提供了他们的回答。
4. 界定主要及次要的议题。然后将作者针对各个问题的不同意见整理陈列在各个议题之旁。你要记住，各个作者之间或之中，不见得一定存在着某个议题。有时候，你需要针对一些不是作者主要关心范围的事情，把他的观点解读，才能建构出这种议题。
5. 分析这些讨论。这得把问题和议题按顺序排列，以求突显主题。比较有共通性的议题，要放在比较没有共通性的议题之前。各个议题之间的关系也要清楚地界定出来。

第二十一章阅读与心智的成长

如果你的阅读目的是想变成一个更好的阅读者，你就不能摸到任何书或文章都读。如果你所读的书都在你的能力范围之内，你就没法提升自己的阅读能力。你必须能操纵超越你能力的书，或像我们所说的，**阅读超越你头脑的书。**只有那样的书能帮助你的思想增长。除非你能增长心智，否则你学不到东西。
你不只要能读得好，还要有能力分辨出哪些书能帮助你增进阅读能力。
为了讯息而阅读，就跟为了娱乐阅读一样，没法帮助你心智的成长。也许看起来你会以为是有所成长，但那只是因为你脑袋里多了一些你没读这本书之前所没有的讯息而已。然而，你的心智基本上跟过去没什么两样，只是阅读数量改变了，技巧却毫无进步。
第一，当你成功地阅读了一本难读的好书之后，你的阅读技巧必然增进了。第二——长期来说这一点更重要——一本好书能教你了解这个世界以及你自己。****你不只更懂得如何读得更好，还更懂得生命。
伟大的经典就是在帮助你把这些问题想得更清楚一点，因为这些书的作者都是比一般人思想更深刻的人。
娱乐的方式有很多种，有趣的资讯也不胜枚举，但是你别想从中学习到任何重要的东西。
你可能要常常翻阅，找出一些特定的重点，或是重新复习一下一些想法或片段。（你在这类书中的空白处所做的一些笔记，对你会特别有帮助。）
你在阅读时，你的心智反应已经与书中的经验合而为一了。这样的书会增长你的心智，增进你的理解力。就在你的心智成长，理解力增加之后，你了解到——这是多少有点神秘的经验——这本书对你以后的心智成长不会再有帮助了。你知道你已经掌握这本书的精髓了。
如果你确知你错过了什么，身为分析阅读者，就有义务立刻重新打开书来，厘清自己的问题是什么。
重读的时候，你会发现**书中的内容好像比你记忆中的少了许多。**当然，原因是在这个阶段中你的心智成长了许多。你的头脑充实了，理解力也增进了。
如果这本书是属于更高层次的书——只占浩瀚书海一小部分的书——你在重读时会发现这本书好像与你一起成长了。
只是你到这时才会开始明白，你最初阅读这本书的时候，这本书的层次就远超过你，现在你重读时仍然超过你，未来很可能也一直超过你。因为这是一本真正的好书——我们可说是伟大的书——所以可以适应不同层次的需要。
如果你被警告将在一个无人荒岛度过余生，或至少很长的一段时间，而假设你有时间作一些准备，可以带一些实际有用的物品到岛上，还能带十本书去，你会选哪十本？
当你想象自己被隔绝在一个没有娱乐、没有资讯、没有可以理解的一般事物的世界时，比较起来你是否会对自己了解得更多一点？记住，岛上没有电视也没有收音机，更没有图书馆，只有你跟十本书。
在某种程度上，我们都跟被放逐到荒岛上的人没什么两样。我们面对的都是同样的挑战——如何**找出内在的资源，过更美好的人类生活的挑战。**
好的阅读，也就是主动的阅读，不只是对阅读本身有用，也不只是对我们的工作或事业有帮助，更能帮助我们的心智保持活力与成长。

附录一建议阅读书目

我们鼓励你不要因为这个书单而觉得为难。一开始，你可能会先要辨识大部分的作者是谁。
不论基于什么理由，最聪明的做法都是从你最感兴趣的书开始读。
主要的目标是要读得好，而不是要读得广。
其中出现在《西方世界的经典名著》(Great Books of the Western World)中的，打一个星号；出现在《名著入门》(Gateway to the Great Books)中的，打两个星号。
柏拉图（公元前427—前347）* 对话录（特别是《理想国》、《会饮篇》、《斐多篇》、《美诺篇》、《申辩篇》、《斐德若篇》、《诡辩篇》、《高尔吉亚篇》、《智者篇》、《泰阿泰德篇》）
亚里士多德（公元前384—前322）*著作（特别是《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《灵魂论》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《修辞学》、《诗学》）
让-雅克·卢梭(1712—1778)《论人类不平等的起源和基础》《论政治经济学》《爱弥儿》*《社会契约论》

第一篇 阅读的层次

第一章 阅读的活力与艺术

第二章 阅读的层次

第三章 阅读的第一个层次：基础阅读

第四章 阅读的第二个层次：检视阅读

第五章 如何做一个自我要求的读者

第二篇 阅读的第三个层次：分析阅读

第六章 一本书的分类

第七章 透视一本书

第八章 与作者找出共通的词义

第九章 判断作者的主旨

第十章 公正地评断一本书

第十一章 赞同或反对作者

第十二章 辅助阅读

第三篇 阅读不同读物的方法

第十三章 如何阅读实用型的书

第十四章 如何阅读想象文学

第十五章 阅读故事、戏剧与诗的一些建议

第十六章 如何阅读历史书

第十七章 如何阅读科学与数学

第十八章 如何阅读哲学书

第十九章 如何阅读社会科学

第四篇 阅读的最终目标

第二十章 阅读的第四个层次：主题阅读

第二十一章 阅读与心智的成长

附录一 建议阅读书目